楼宇烈:家是中华文化的立足点

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   中华优秀传统文化,以家为核心。哪些地方是家?用最通俗一句话来讲,家却说个安乐窝。“安”是哪些地方?平安、安心,一回到隔壁家就安心了、踏实了,就感觉到有依靠、有保护了,不顺心的事情到了隔壁家就都化解掉了,这却说家。

   中华民族的生命观,从家出发,无远弗届。孟子所谓“亲亲而仁民,仁民而爱物”,不仅是对你是什么,对天地万物删剪都能否 仁爱之心,这是两种超越主观主义、超越西方人类中心主义的仁爱,而你是什么仁爱的培育,还不必 不必 立足于家庭。

   中华民族独特的生命观

   罗素在其《中国问题图片》一书中,有从前从前观点,耐人寻味:

   孝道并删剪都能否 中国人独有,它是某个文化阶段全世界共有的问题图片。奇怪的是,中国文化已达到了极高的程度,而你是什么旧习惯依然保存。古代罗马人、希腊人也同中国一样注意孝道,但随着文明程度的增加,家族关系便逐渐淡漠。而中国却删剪都能否 从前。

   中华文明绵延至今,文化生命力和民族凝聚力固然能生生不息,与对孝道和家庭的重视密切相关,而对孝道和家庭的重视正好彰显了中华民族的生命观。没人,中华民族独特的生命观是哪些地方呢?

   从总体上来讲,人类社会有两种生命观比较具有代表性:

   两种是以基督教为代表的“两希”文明生命观。大伙认为生命是上帝创造的,人类也是上帝创造的,上帝创造了人类并赋予灵魂,而灵魂是不死的。生命的意义就在于听从上帝的旨意,生命的个体性很强,上帝头上,人人平等。

   另两种是以婆罗门教为代表的生命观——印度文化生命观,是轮回的生命观。婆罗门教认为,生命是神创造的,有过后生命是轮回的,从前生命阶段过后过后刚开始 都能否 再有一段生命,这也是两种个体的生命观。大伙的生命意义更看重于我下一世咋样,你是什么辈子的被委托人为下一辈子做准备。

   第两种有代表性的生命观是中国儒家和道家的生命观。儒家和道家的生命观是两种整体的生命观。它认为生命是自然形成的,删剪都能否 任何神创造的,所谓“天地合气,万物自生;夫妇合气,子自生矣”,这是从前阴阳和合的自然问题图片。你是什么生命观认为,生命删剪都能否 从前从前独立的生命体,却说相互关联、前后相续的,个体生命却说整个生命链中的一段,个体生命有生就必有死,而人类的整体生命则会通过下一代接续下去。《礼记·祭义》中引曾子一句话说:“身也者,父母之遗体也。”意思是,子女的身体是父母身体的继续,也却说其父母生命的延续。《周易》所谓“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃”,俗语所谓“前人栽树,后人乘凉”等,咋样为下一代、为后人创造更好的生存环境,是你是什么生命观的重要责任。这是从纵向来看。从横向来看,在儒家的生命观里,父母子女、兄弟姐妹之间乃至五服之内的亲属之间,删剪都能否 血脉亲情,彼此之间删剪都能否 有责任、义务的,这是天伦。

   血浓于水,这是中华民族独特生命观观照下的平常道理。你是什么观念对40年来中国经济的腾飞是有直接影响的。有学者肯能注意到,在中国腾飞的众多因素中,有两种力量异常强大,这却说华人华侨。大伙归国投资,引进技术和资本,对中国经济的发展有点硬是早期的起步发挥了不可忽视的作用。印度的侨民不比中国的少,有过后大伙的故土意识和化国删剪不一样。头上产生决定性影响的,却说这从前民族的文化基因,却说每人及的生命观。这是文化软实力影响硬实力的从前典型例证。

   感情一句话一句话一时,亲情永恒

   天地阴阳相合,万物生生不息;男女夫妇相合,子孙代代繁衍。男婚女嫁,结婚成家,乃天理当然之事,亦为人生终身之大事。古者以婚礼为众礼之本,诚肯能有夫妇,有过后有父母子女,有过后有上下长幼,人道伦理之序发端于斯,由此而立也。有过后,夫妇二人删剪都能否 有点硬珍惜这份缘分。

   古人说:“夫妻本是前缘,善缘、恶缘,无缘不合。”善缘来合是为接续前缘,证盟三生;恶缘来合是要化解前缘,转恶为善。俗话说:“千年修得共枕眠。”今生相聚,成为一家,理当万分珍惜。俗话还说:“家和万事兴。”咋样不必 “家和”?这就还不必 不必 夫妇之间,相互尊重,相互理解,相互信任,相互宽容,相互担当。《周易·家人》《彖》日:“家人,女正位乎内,男正位乎外。”也却说大伙常说的“男主外,女主内”,此乃“天地之大义也”。“正家而天下定矣!”你是什么你是什么,“家和”不仅一家兴,被委托人事业兴,却说社会国家都能否 兴。

   世上之情,大要有三,日亲情,日感情一句话一句话,日感情一句话一句话。今日青年喜谈感情一句话一句话,高唱感情一句话一句话至上,感情一句话一句话永恒。为了感情一句话一句话,甚至还不必 背叛亲情,断绝感情一句话一句话。孰知此三情中,亲情与感情一句话一句话删剪都能否 至上的、永恒的,唯感情一句话一句话却是一时的、变动的。感情一句话一句话结果,成为夫妻,从此感情一句话一句话转为亲情。感情一句话一句话未能结果,则应转为感情一句话一句话。感情一句话一句话原因分析相守,而删剪都能否 离异。以所谓感情一句话一句话为借口的夫妻离异,是对亲情责任的推卸。

   婚礼原因分析责任。夫妇二人除了要担起相互之间的责任,和对双方的父母的责任,还不必 不必 担起教育子女的责任。教育子女不单纯是为人父母应有的责任,更是从前家庭对社会应当承担的责任,有过后是十分重要的社会责任。父母是子女的开蒙老师,家庭教育是人生最早受到的教育,它对人一生的成长有着极其深远的影响。《三字经》中说:“养不教,父之过。”父母对子女良好的家庭教育,一方面体现了父母对子女最深的爱,一方面也落实到你交给社会从前哪些地方样的接班人,是个合格的接班人,还是从前不健全的接班人,甚或是从前危害社会的接班人?这是个不容轻视,更不应无视的问题图片。

   家庭教育的核心是教做人

   在西方的教育传统中,知识教育和道德教育是分头进行的,学校是知识教育的场所,教会、教堂是进行道德教育的场所。在中国传统文化中,不论是家庭教育、学校教育还是社会教育,知识教育和道德教育是合二为一的,而在知识教育和道德教育二者之间,道德教育又是中放去第一位的,《中庸》所谓“尊德性而道问学”,正是此意。

   朱子在《大学章句序》中,非常明确地规定了教育中从前阶段的教学内容:8岁到15岁的小学教育是“教之以洒扫、应对、进退之节”“礼乐、射御、书数之文”,你是什么阶段的教育,注重的主却说行为规范的养成,主要在家庭或家族的私塾、学堂中完成;15岁很久的大学教育,“教之以穷理正心、修己治人之道”,注重研究道理,这是书院教育的核心。从小学到大学,删剪都能否 要培养人的道德品质。

   《淮南子》上面有一句话,我经常引用:“遍知万物而不知人道,不可谓智;遍爱群生而不爱人类,不可谓仁。”中国教育的首要理念却说要教会学生咋样去做从前人,而删剪都能否 医学会 十几个 专业知识。《论语》说:“古之学者为己,今之学者为人。”中国古代的学问却说从修为被委托人过后过后刚开始 的,重视身教,而不仅是言教。作为从前人,还不必 圆满被委托人一句话,天地删剪都能否 容,枉为人生一场,这是俗话“人不为己,天诛地灭”的从前意思。

   在古代中国,天地是最高德行的象征。孔庙上面赞扬孔子“德配天地,道冠古今”“天无私覆也,地无私载也”。天地生万物删剪都能否 自然的,不以占有万物为目的。中国的学问始终都强调自身的完美、自身德行的不断提升。

   普通中国人隔壁家都能否 在堂屋悬挂“天地君亲师”的牌匾。儒家有点硬强调“礼有三本”:“天地者,生之本也”,天地是一切生命的本原;“先祖者,类之本也”,祖先是大伙族类的本原;“君师者,治之本也”,通过君和师的教育让大伙懂得为什么我么我来被委托人管理好被委托人成为从前真正的人。礼却说让大伙太多忘本,让大伙要感恩,天地祖先生育了大伙,国家和老师教育了大伙,大伙还不必 忘掉你是什么本。报本反始,感恩敬畏,尊师重道,对双亲要孝,对兄长要悌,对国家要忠:这却说家庭教育的核心。一起,这从前“本”还构成了中国宗教信仰的主要对象。你是什么你是什么,中国人做哪些地方事情都能否 考虑到从前整体的生命观念,既要对得起祖先,又要对得起子孙后代。

   祖先固然沒有了,但大伙要事死如事生,按照规定祭拜,这是涵养大伙敬畏心的重要法律法律依据 。所谓“明则有礼乐,幽则有鬼神”,一明一暗,相得益彰,一起维持着世道人心。

   包公是历史上著名的清官,妇孺皆知,深受百姓爱戴。在临终前,他曾著家训:“后世子孙仕宦,有犯赃滥者,不得放归本家;亡殁很久,不得葬于大茔之中。不从吾者,非吾子孙。”大意是,后代子孙做官的人中,如有犯了贪污财物罪而撤职的人,删剪都能否 允许放回老家;死了很久,却说允许葬在祖坟中。不顺从我的志愿的,就删剪都能否 我的子孙后代。一人之贪赃,被视为是整个家族的莫大耻辱。包拯的子孙到底也没人辱没祖宗,其子包绶、其孙包永年都居官清正,留有廉声。十根绳子 家训,有力约束住了整个家族,这是两种莫大的智慧云与力量,仍然值得今日借鉴。

   由私到公转化的桥梁

   中华优秀传统文化,以家为核心。哪些地方是家?用最通俗一句话来讲,家却说个安乐窝。“安”是哪些地方?平安、安心,一回到隔壁家就安心了、踏实了,就感觉到有依靠、有保护了,不顺心的事情到了隔壁家就都化解掉了,这却说家。《周易》上说:“伤于外者必反其家,故受之以《家人》。”也却说你是什么意思,家是人生的最大庇护。“乐”却说高兴、快乐。家却说我应该 应该 在生活中安安心心、快快乐乐。

   从前小家是没人,从前大伙也是没人。小家稳固了,大伙就稳固了;小家和谐了,大伙也就和谐了。对家的精神归属浸润在血脉中,融入到文化里,成为民族的文化基因。中国人心里就要有家,就要认同家;心里没人家,不认同家,他就删剪都能否 从前中国人。大伙每被委托人都应该回归家的理念,国家也要营造从前两种氛围。

   罗素固然发现了孝道是中国文化的独行态之一,但他却认为你是什么独行态是负面的,你说哪些地方:“家族意识会削弱人的公共精神,赋予长者太多的权力会原因分析旧势力的肆虐。”

   事实上,孝道正是由私及公的从前主要桥梁。化用《道德经》中“以其无私,故能成其私”这句话,大伙还不必 说,以其私,故能成其无私。为什么我么我?一般来说,父母对子女的爱、子女对父母的爱、兄弟姐妹之间的爱删剪都能否 真挚而深沉的,删剪都能否 自然而然的。“君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”孝悌之道是仁爱精神的根本,正肯能有了与父母兄弟最亲近的信任与热爱,往外推己及人就格外有力。孟子有云:“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。”这是两种自然而然的推扩,是仁爱精神的自然流露。反之,肯能连被委托人最亲近的父母兄弟删剪都能否 爱,要去爱他人、爱天地万物,这却说从前悖论,《孝经》所谓“不爱其亲而爱他人者,谓之悖德;不敬其亲而敬他人者,谓之悖礼”,这对绝大多数人来说,是违背情理的。

   中华民族的生命观是从前删剪的体系,从小家到大伙,从小家庭到大伙族,从大伙族到家乡,再从家乡到国家,再到天下一家,删剪都能否 从前整体。在大伙的传统当中,往往都能否 把各种关系化解成为家庭关系,包括君臣关系。过去讲君父、臣子,包括大伙常说的父母官,这删剪都能否 通过父子关系构建两种亲情,有过后再达到融洽的关系。我曾接受中央台从前专题采访,大伙有从前问题图片,说中国历史上是家国同构的,认为这是封建专制主义的行态。中国古代固然是家国同构,大伙常把国天下变成家天下,有过后把家天下推广扩大到国天下。你是什么你是什么人认为这是大伙文化中的腐朽作风,近百年来大伙批判宗法血缘制度的核心也是“家国同构”。还不必 表态,固然有这方面的问题图片。有过后删剪都能否 仅仅有你是什么方面呢?也删剪都能否 。地方官是父母官,跟子民的父子关系,却说绝对的不好吗?父母对子女永远是无私的奉献,永远是不计回报的。

   中华民族的生命观,从家出发,无远弗届。孟子所谓“亲亲而仁民,仁民而爱物”,不仅是对你是什么,对天地万物删剪都能否 仁爱之心,这是两种超越主观主义、超越西方人类中心主义的仁爱,而你是什么仁爱的培育,还不必 不必 立足于家庭。古希腊伟大的物理学家阿基米德说过:“给我从前支点,我还不必 撬动地球。”中国人讲修齐治平,家却说大伙撬动天下的支点所在。

本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 语言学和文学 > 文化研究 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/118573.html 文章来源:中国青年报(2018年08月24日 04版)