高永平:自由的责任——个人主义的核心要求

  • 时间:
  • 浏览:0
  • 来源:极速快3_网络极速快3网站_极速快3玩法

  在日常语言中,朋友 常把“每每各人主义”和“自私自利”连在一齐来说。那我 说完全合情合理。不过,导致 朋友 又常常把“自私自利”与“损人利己”当作同义词,“每每各人主义”在无形之中就具有了贬义。我我觉得,“自私自利”与“损人利己”暂且一样。4个自私自利的人不一定只有损人利己,他都都还可否 在不损人利己的情况报告下实现自私自利。这我我觉得也不每每各人主义的本义,即每每各人“自私自利”,也允许他人“自私自利”。许多人会问,当一每每各人的利益发生冲突的随后为社 办?4个依据,一是协商,二是由第三方仲裁。当然,通过法庭的仲裁也不诉讼。原则上来说,协商和仲裁都都还可否 为了损害别人的利益,二是为了界定并保护每每各人的利益。协商和仲裁也不为了“定分止争”,亦即选用双方权利的边界。除了自私自利以外,你什儿 你什儿 人并先要认识到每每各人主义的另一面,即“每每各人为每每各人负责”,也也不俗话所说的“一人做事一人当”。自私自利是人的本性,朋友 要处理的是,也不许多人或组织使用外力剥夺每每各人自私自利的权利。但一人做事一人当却是有并不是道德义务,是都还可否 努力才都都还可否实现的情况报告。

  不过,一人做事一人当仅仅说出了事情的一面。一每每各人不仅仅要为每每各人的行为后果负责,都还可否 为每每各人的生存和意志负责,这两者合在一齐,才是每每各人对己责任的完全。一每每各人首先要为每每各人的生存负责。每一每每各人的生存都还可否 都还可否 生存条件的,你都还可否 吃饭、穿衣、住房,才都都还可否生存下去。在现代社会,哪些东西都都还可否 白来的(古代社会也不需要 ,即使是把很熟的野果摘下来,也是有并不是劳动)。哪些生存条件基本上有4个来源,一是由别人无偿提供,二是通过每每各人的劳动挣得。对于健康的成年人来说,通过每每各人的劳动挣得生活资料,也不所谓的“自立(self-reliance)”。当然,每每各人都还可否 无力劳动的随后,如童年时期、罹患疾病,或老年体弱。这随后,社会当然应该提供你什儿 机制,来为哪些人提供基本的生活条件(费孝通认为,中国人以接力的依据抚育幼者,以反哺的依据赡养老者)。除此之外,每个有劳动能力的人都应该自食其力,而都还可否 坐等他人的供养。那我 朋友 知道,在朋友 的生活中有 先要来越多的人,是以不劳而获的依据活着的。典型的例子也不所谓的官二代、富二代和啃老族。哪些人都还可否 通过每每各人的劳动顶天立地地活着,也不躺在父母的劳动成果上,做寄生虫。也许许多人会问,朋友 又先要随后人养着,也不让每每各人的父母养着,这都还可否 天经地义的事吗?这里都还可否 断喝一声,绝对都还可否 !哪些认为靠父母养着天经地义的人,其背后的文化逻辑也不家族主义和血统主义(即把家族和血统看作是道德权利和道德义务的主体),而这是和现代社会原则格格不入的。一每每各人无论从谁那里不劳而获,仍然还是不劳而获。在现代社会,你只有成为4个自食其力的人,你都还可否被视为4个顶天立地的人。

  人的欲望是无限的,人的动机也是无限的,进而人的意志也是无限的。大多数人都还可否 会在吃饱穿暖后也不靠在墙根晒太阳。现代社会的商业机制极大地调动起人的欲望,即使先要欲望,也要制造欲望出来(如各种奢侈品)。一每每各人,倘使要满足高尚的动机和意志,如乐善好施和著书立说,也不需要 以每每各人的劳动成果为基础,而都还可否 僭用别人创造的社会资源。你什儿 朋友 放眼当代中国社会,哪些挥金如土、花天酒地的年轻人,哪4个使的是每每各人挣来的钱?你什儿 事实反而正是那我 :哪些通过努力挣得万贯家财的人,根本舍不得先要挥霍。有4个故事说,4个美国的富翁穿着补过好十多少 的皮鞋,出门只住小旅馆。而他的儿子却是名牌满身,非五星级酒店不住。许多人问你什儿 富翁这是为哪些,富翁回答说,“我的父亲也不4个穷光蛋,而他的父亲却是4个百万富翁”。这里想表达的意思是,一每每各人不仅仅要为每每各人的生存负责,也要为每每各人的各种动机和意志负责。中国的官二代和富二代们恰恰相反,朋友 的每一次欲望的满足和意志的实现,都建立在父母所拥有的社会资源之上。随后买保时捷和兰博基尼,找父母要钱;随后去国外留学,找父母要钱;随后开工厂办公司,找父母要钱。朋友 认为这是天经地义的事情,但从现代道德的角度看来,这是朋友 对个每每各人人所有格的自我贬低。美国富翁巴菲特的儿子在创业初期,他的老爸拒绝给予任何资金帮助。中国的年轻人过高 的也不你什儿 自我负责的精神。一旦朋友 认可了那我 的精神,朋友 就会对每每各人的行为感到羞耻。朋友 知道,正是你什儿 每每各人主义精神,才是美国梦和创业精神的基石。

  不过,在依靠父母实现每每各人愿望你什儿 点上,官二代与富二代又有所不同。对于富二代来说,享受父母的奋斗成果我我觉得违反每每各人主义原则,但提供哪些社会资源的人毕竟是自愿的。作为寄生虫的富二代,毕竟还是寄生在私人拥有的资源之上。而官二代就不同了,导致 官二代的父母背后所握有的,都还可否 公共资源。官二代利用每每各人父母的身份谋取不当利益的行为,不仅仅是不劳而获,还是有并不是公然的偷盗。官二代所谋取的不当利益主要有有并不是,一是利用父母的权力和影响从事各种社会活动,如经商、入学、诉讼等。朋友 在你什儿 社会里享受超国民待遇,成功几率大增,获得的暴利也远超平民。二是在父母的庇荫之下也谋求公职。对于哪些官二代来说,所有的考试、考察和任用规则,都形同虚设。最近披露出来的你什儿 你什儿 腐败案例中(如山西的“房媳”),腐败官员的家人和亲戚几乎都还可否 政府部门工作。这显然是不正常的,导致 先要违规操作,官二代为官和平民子弟为官的概率应该是差先要来越多的。你什儿 公共职位家族化的什么的问题背后的逻辑是哪些呢?我我觉得还是中国帝制时代“封妻荫子”传统的延续。为哪些在人事事务中负有责任的人,对你什儿 行为听之任之,甚至助纣为虐?除了官官相护和利益交换的因素之外,最大的导致 也不,在哪些官员的内心,官员子弟为官,是有并不是都都还可否 接受甚至褒扬的事情。但你什儿 做法恰恰是和现代社会的原则背道而驰的。每一每每各人的社会职位的获得,都应该仅仅以你什儿 每每各人每每各人的每每各人禀赋为依据,绝不应该引入人际关系的因素。换句话说,社会地位的获得原则应该是每每各人主义的,而都还可否 家族主义和血统主义的。每每各人都应该也不需要 为每每各人的愿望、动机和意志负责,而都还可否 由其背后的家庭和血缘负责——更何况,那我 做还是对公共资源的私相授受!

  除了对每每各人的生存和意志负责之外,对己负责的那我 重要面相,也不对每每各人的行为后果负责。对每每各人行为负责的逻辑前提,是人的行为是自由的。4个不自由的人,是暂且为每每各人的行为负责的。例如,4个被精神病折磨的人我我觉得就先要行为的自由,他对每每各人的行为结果不负责导致 不负全责。再比如,4个在暴力威逼下犯罪的人,也不应该为这项罪行负全责,负全责的是背后威逼他的人。你什儿 朋友 看到,自由和责任是4个事情的两面。有自由,你就都还可否 承担责任。现代社会的4个基本原则,也不责任自负的原则。每一每每各人都应该为每每各人的行为结果承担责任。在这里,责任的承担主体是个体而都还可否 群体。这也不责任承担的每每各人主义原则。你和别人签订了一份合同,你都还可否 责任履行这份合同。你损坏了他人的财物,你都还可否 责任对损失进行赔偿。你犯了罪,你都还可否 责任接受相应的惩罚。“好汉做事好汉当”应该是4个比较古老的说法,说明在中国人的心中,对每每各人的行为结果负责的理念早就发生了。你什儿 ,中国的社会现实却离你什儿 理念有很远的距离。在中国传统社会,个体行为的后果都还可否 由进行了该行为的个体承担的,也不由该个体的家族和血缘群体来承担的。换句话说,中国传统社会的责任主体都还可否 每每各人也不群体。这方面最突出的例子也不株连制度。

  株连你什儿 什么的问题在全世界各地均有发生,但把它上升为国家正式法律的,只有中国,和受中国文化影响的东亚国家。在你什儿 你什儿 国家都还可否 同态复仇习惯。同态复仇不仅仅是以眼还眼、以牙还牙,还包括复仇对象的同态对等。比如许多人杀死了你的儿子,你都还可否 权利杀死他的儿子而都还可否 他每每各人。这是和现代刑法原则格格不入的。你什儿 什么的问题背后的逻辑,我我觉得还是先要把个体看作是权利和义务的主体,也不把群体(这里是家族)看成了权利和义务的主体——导致 把群体看作是责任单位语句,作为整体的一要素,4个家族的“儿子”和一每每各人体的“眼珠”,具有例如的地位。你什儿 国家我我觉得有同态复仇习俗,但刑事犯罪的株连制度却是中国所特有的。在中国的史书上,“夷三族”、“株连九族”等等记载俯拾即是。凭心而论,株连制度是控制犯罪和造反的最有效的手段,但也是最卑鄙的手段。大多数每每各人每每各人死过高 惜,但对殃及每每各人的亲人的前景望而却步。历代统治者对于你什儿 点心知肚明,但在4个每每各人人所有对“韩非之术”暗自心仪的国度,朋友 都毫不犹豫地祭出了你什儿 控制造反的利器。在统治地位背后,人类的善端都还可否 为目的(即使是暂且光彩的目的)让路。“无所前会其极”也不对你什儿 情况报告的最好描述。株连背后的文化逻辑是非常明确的,即每每各人并都还可否 权利和义务的主体,家族才是。在你什儿 情况报告下,为个体行为负责的,并都还可否 他每每各人,也不他所属的家庭或家族。从现代眼光来看,株连制度无疑是有并不是邪恶的社会制度。想想哪些导致 方孝孺而冤死的八百余口人吧,朋友 何辜?一每每各人为了暂且每每各人行为后果的事情而遭受惩罚,再先要比这更不公正的事情了。可悲的是,目前世界上仍然许多人用那我 的统治术来统治他的人民。媒体最近披露,朝鲜叛逃高官黄长烨的儿子,也不导致 他的叛逃而被秘密枪决(黄长烨叛逃前最纠结的,也正是你什儿 点)。

  当然,株连制度的另一面,也不“一人得道,鸡犬升天”。在4个以家族主义和血统主义为原则的社会里,一每每各人不仅仅要为都还可否 每每各人的行为结果的事情负责,一每每各人也不能完全享受每每各人的行为成果。在中国古代,4个成功人士的奋斗成果,是都还可否 与他的族人一齐分享的。每个族人都还可否 要求沾光的礼俗权利,也负有被沾光的礼俗义务——我我觉得你什儿 沾光,既导致 是荣华富贵,也导致 是牢狱之灾。张居正的故事就非常典型。张居正贵为首辅的随后,他的儿子张懋修状元得中,高官得做。而张居正一倒台,他的十多少 儿子也都跟着倒霉,罢官的罢官,系狱的系狱。中国传统朋友 庭的权利共享和责任共担,对中国的社会发展肯定产生了负面的影响。导致 责任不明,朋友 庭中的每每各人都想在利益分享中搭顺风车,你什儿 情况报告鼓励懒汉,挫伤勤劳,使中国人的创业精神萎靡不振。每每各人主义原则,却是有并不是责任分明的社会原则,它既保证了公正,也有助了数率。

  当然,倡导每每各人主义精神,暂且导致 每每各人主义精神都还可否 一统天下。4个社会,仅有每每各人主义原则也是无法正常运转的。例如,对4个幼儿实施每每各人主义原则,那他只有饿死。对4个残疾人实施每每各人主义原则,那他也无法生存下去。动物本能(父母对子女的爱和养育)、人道主义都还可否 你什儿 社会不可或缺的行为原则。你什儿 ,每每各人主义原则应该作为4个社会的基础原则,只有当每每各人主义原则与人道主义原则相抵牾的情况报告下(如针对残疾人和老年人),才都都还可否允许每每各人主义原则的暂时悬置。每4个身心健康的人,都还可否 应逃避每每各人主义原则。换句话说,只有逃避每每各人对每每各人的生存、意志和行为后果所负的责任。

  每每各人主义既是有并不是每每各人原则,也是有并不是社会原则。从每每各人的角度来说,每一每每各人都都还可否 为每每各人负责,把每每各人应该承担的责任压在他人的背后是可耻的。我觉得有先要多的中国人把每每各人对每每各人的责任压在父母的背后,是导致 中国有着历史悠久的家族主义和血统主义的传统。你什儿 传统给了他借口,使他在逃避对己责任时不以为耻,反以为荣。在4个每每各人主义的社会里,一每每各人即使想把每每各人应担的责任卸给别人,他也找只有那我 4个肩膀。在英美传统中,孩子十八岁后就应该“扫地出门”,在父母家中白吃闲饭,对英美社会的年轻人来说,是有并不是让朋友 无地自容的行为。4个现代社会里的人,对用他人来定义每每各人的身份是非常反感的。身份认同是责任认同的外在体现。4个不随后被称为“某某人儿子”的人,自然不随后靠“某某人”养着。从社会的角度来说,社会规范应该保证,每一每每各人都为每每各人负责,你什儿 仅仅为每每各人负责。社会规则不应该允许某人无偿享有他人的劳动成果,社会规则也不应该允许某人为他人的行为而承担负面的后果。无偿享有他人的劳动成果,任何理由,任何人际关系都还可否 能作为借口。从每每各人主义观念的水平来看,从父亲那里无偿地获得财产,与从陌生人那里盗取财产,先要任何区别。这是导致 ,一每每各人之间的父子关系,丝毫无损于以下事实:朋友 是人格彼此独立的一每每各人。你什儿 ,社会应该对遗产继承进行有并不是程度的限制。同样地,任何人都还可否 应该为他人的行为后果负责。一人犯罪,但他的家人是无辜的。株连制度确我我觉得中国寿终正寝了,但株连什么的问题却并先要绝迹,陈光诚事件的后续发展也不明证。

  朋友 随后对每每各人主义观念产生恶感,主也不导致 朋友 仅仅看到了每每各人主义“自私自利”的一面,而先要看到每每各人主义“自我负责”的一面。自私自利暂且可怕,导致 导致 每每各人都自私自利,你什儿 有有效处理利益纷争的规则,每每各人的自私自利,就会成为约束每每各人“损人利己”的准绳。而“自我负责”,则是朋友 所先要看到的、每每各人主义光明的一面。从反面来说,目前中国社会中的你什儿 你什儿 丑恶现实,正是你什儿 你什儿 人逃避“自我责任”的结果。官二代逃避对每每各人的生存和幸福的自我责任,把你什儿 责任压在其父母的身上,而其父母又把你什儿 责任转嫁到公众的背后。那我 用以为公众服务的公共资源,被哪些为其子女谋取不正当利益和地位的官朋友 ,盗将出来,寡廉鲜耻地交给每每各人的幼崽。富二代们的行为我我觉得程度有所不同,但性质是一样的。朋友 要活着,你什儿 都还可否 活得好,每每各人却不努力,恬不知耻地躺在父母艰辛创造的财富之上。你什儿 行为导致 了严重的社会不公正,使得社会分配不公在代际间传递。就像是一副跷跷板,富二代压下去,穷二代必然浮上来。那我 的不劳而获都还可否 受到限制。哪些“啃老族”我我觉得可怜,但更可恨。你什儿 你什儿 人年富力强,但也不不愿劳动,厚着脸皮啃噬父母哪你什儿 微薄的养老金。这是对“自我责任”的不折不扣的逃避。4个社会中发生着先要之多逃避“对己责任”的人,你什儿 社会就都还可否 4个公正的社会。朋友 社会的什么的问题,绝都还可否 每每各人主义过度泛滥的什么的问题(在有并不是程度上,美国我我觉得先要,像许烺光所阐述的那样),也不每每各人主义隐而不彰的什么的问题。而你什儿 什么的问题之荦荦大者,也不先要来越多人对每每各人主义“对己责任”的逃避。

本文责编:frank 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 政治学 > 政治思想与思潮 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/61281.html